Az elme hatalma segít megmagyarázni néhány őrült sport babonát és szertartást
Mindannyian láttuk a versenyt megelőző rituális mozgásokat végző sportolókat, és a szerencsés zoknival vagy a jégkorongos játékosával a történeteket a basszuslabda játékosáról hallották. A szemlélő számára ez csalódottnak és furcsanak tűnhet, de a sportban, a babona és a rítus széles körben elterjedt és meglehetősen gyakori gyakorlat. Valójában egyes játékosok számára ezek a minták ténylegesen befolyásolhatják a sikerüket a pályán.
A rituálék ereje a sportban
A rituálé olyan viselkedés vagy cselekvés, amelyet egy sportoló azzal a hiedelemmel hajt végre, hogy ezeknek a viselkedéseknek meghatározott célja vagy ereje befolyásolja teljesítményüket. Sok sportoló úgy véli, hogy a versenyt megelőző konkrét rituálé elősegíti a teljesítményüket. Ezek a rituálék az ételektől elfogyasztott ruháktól és az általuk fogyasztott ruháktól függnek; a felmelegedés, vagy akár a hallgatható zenét.
A babonásság ereje a sportban
A babona általában valami, amit eredetileg utólag, szinte véletlenül, majd a jövőbeni eseményekhez szükségesek. A babonás akkor merül fel, amikor egy sportolónak különösen jó (vagy rossz) teljesítménye van, és megpróbálja megállapítani az "okot és hatást" a napi tények áttekintésével. Olyan dolgokat fognak megfigyelni, mint amit ettek, vagy viseltek, és észre fognak venni valami szokatlan dolgot, mint pl. Egy fodrász, egy ajándék vagy egy bizonyos dal meghallgatása.
Ha nagyszerű teljesítményük van, sikerüket ennek a szokatlan körülménynek tulajdonítja, és minden versenyt megelőzően megpróbálja újra létrehozni.
A babona és rituálé értéke a sportban
Ha figyelembe vesszük, hogy mit kell egy sportoló számára ahhoz, hogy kifejlessze az adott sportágban való jártasságot és képességet, akkor nem nehéz megérteni, hogyan fejlődhet bármely rituális vagy babona.
És tényleg, mi a különbség a rituálé és a fizikai mozgásmintázat között? Az új készségek elsajátítása - legyen szó akár baseballról, jeges hegyről síelésről vagy biciklizésről - új idegi utak kialakulását és az izomösszehúzódás, agilitás és koordináció új formáit követeli meg. Mivel a rituálék gyakran fizikai mozgásmintákat vesznek fel, egyesek a fizikai gyakorlat órái és órái részeként hozhatók létre.
Talán a legfontosabb különbség a rituálé és a sporttudomány között az az, hogy gyakran előfordul a rituálé a verseny előtt, így közvetlenül vagy közvetve befolyásolhatja a sportot, ahogy játszódik. Mégis, a nagy képen a rituálé nem befolyásolja a sportoló hitrendszerét, és ez a hiedelem a játék során az atléta marad.
A sporttal kapcsolatos babonaságot megvizsgáló kutatók egyik legfontosabb eredménye az, hogy a sportoló hogyan magyarázza sikerét és kudarcát. Azoknak a sportolóknak, akiknek erős belső ellenőrzési helyük van (vagyis úgy vélik, hogy felelősek a teljesítményért), kevesebb a babonaságuk, mint azok a sportolók, akik a sikerüket és a külső hatások kudarcát tulajdonítják. Olyan sportolók számára, akik úgy érzik, hogy a verseny kimenetele kiszámíthatatlan, a babonák lehetőséget nyújtanak egy sportoló számára, hogy kicsit többet tudjon irányítani.
Talán az összes sportos babona és rituálé valódi értéke az a bizalom és a kontroll érzete, amelyet sportolóknak nyújtanak. Ha úgy gondolja, hogy egy adott művelet vagy viselkedés végrehajtása jobban teljesít, akkor valószínűleg jobban teljesít. Ez a sportpszichológia alapja. Sok sportoló olyan rituálékokat használ, mint a vizualizáció vagy az irányított képalkotás , hogy újrateremtse a különösen sikeres versenyt, és megtapasztalja az utána érző érzéseket, mintha most történne. Ez a visszahívás és a vizualizáció mind mentálisan, mind fizikailag felkészíti őket a versenyre.
Forrás
Damisch, L., Stoberock, B., & Mussweiler, T. (2010). Tartsa ujjait át! Hogyan javítja a babona a teljesítményt? Psychological Science, 21 (7), 1014-1020
Isaac, AR (1992). "Mentális gyakorlat - működik a pályán?" A Sport Pszichológus, 6, 192-198.
Martin, KA, Hall, CR (1995). "A mentális képek felhasználása az intrinsic motiváció erősítésére". Journal of Sport and Exercise Psychology, 17 (1), 54-69.